從清代著作中看盆景與盆樹之別

　中國盆景藝術(shù)，是一門洋溢著詩情畫意的國粹藝術(shù)，是我國歷代詩人、畫家、造園藝術(shù)家們用心血和智慧澆灌培植而成的一支民族藝術(shù)奇葩，絕不可與純樹木盆栽人工造型混為一談。 

　　清代是我國詩人、畫家、造園藝術(shù)家輩出的時代。同時又是充滿詩情畫意的國粹藝術(shù)--中國盆景藝術(shù)革舊維新，彪炳千古的時代。中國盆景藝術(shù)創(chuàng)作與中國“文人畫”同源，與詩文經(jīng)絡(luò)相通，從清代的眾多著作中，我們不難看出前人對盆景與盆栽之別的詳盡論述。 

　　清康熙帝時代出現(xiàn)了如石濤、朱耷、惲格、龔賢、查士標(biāo)、高鳳翰、郎世寧、梅清、鄭燮、華巖等知名國畫家，計(jì)27人。在他們模山范水的高雅畫圖影響下，使一貫追求自然美的中國盆景與中國園林這一孿生姊妹藝術(shù)，更加致力于具有中國文化特色“意境”的創(chuàng)造。 

　　僅就中國盆景藝術(shù)而言，退隱田園的高士陳?子于77歲高齡時，即康熙28年著成的《花境》一書中的“種盆取景法”里，描述當(dāng)時江浙一帶的盆景藝術(shù)造詣時寫道：“近日吳下出一種，仿云林山樹畫意，用長大白石盆，或紫砂宜興盆，將最小的柏檜或楓榆，六月雪或虎刺、黃楊、梅樁等，擇取十余株，細(xì)觀具體態(tài)，參差高下，依山造石而栽之�；蛴�?山白石，或用廣東英石，隨意疊成山林佳景。置樹盆于高軒書室之前，誠雅人清供也”。 

　　而另一清代浙西派詩人龔翔麟，在其《小重山》詞中對當(dāng)時中國盆景是這樣寫的：“三尺宣州白狹盆，吳人偏不把，種蘭蓀，釵松拳石疊成村，茶煙里，渾是冷云昏。丘壑望中存，依然溪曲折，護(hù)柴門，秋霖長為洗苔痕，丹青叟，見也定消魂”�？梢姰�(dāng)時中國盆景藝術(shù)造詣之深。 
　　
　　我國現(xiàn)代所宣揚(yáng)和推崇的盆栽樹木造型，無論是單干、雙干，無論將其剪、扎、攀、捆、雕、刻成什么形象，在我國清代皆稱為“盆樹”。清乾隆28年出生的江蘇蘇州才子沈復(fù)，在其所著的《浮生六記》卷二“閑情記趣”里就這樣寫道：“及長，愛花成癖，喜剪盆樹… …若新栽樹木，不妨歪斜取勢，聽其葉側(cè)，一年后枝葉自能向上。若樹樹直栽，即難取勢矣。至剪盆樹，先取其根如雞爪者，左右剪起三節(jié)，然后起枝。一枝一節(jié)，七枝到頂，或九枝到頂。枝忌對節(jié)如肩臂，節(jié)忌臃腫如鶴膝。須盤旋出枝，不可光留左右。以避赤胸露背之病。又不可前后直出。有名雙起三起者，即一根而起三樹也”。 

　　沈復(fù)筆下的盆樹，即是目前國內(nèi)外廣泛流行的樹木盆栽人工造型。《浮生六記》被林語棠譯成英文流傳海外，故國外皆稱盆樹為“盆栽 ”。我國改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下，又將“盆栽”引回中國充作盆景藝術(shù)在全國范圍內(nèi)大舉推廣。 

　　總而言之，從清代有關(guān)著作中不難看出中國盆景與中國盆樹區(qū)別已有定論。盆景藝術(shù)是諳知中國詩畫和造園藝術(shù)的文人雅士，用以聊以自娛，抒發(fā)胸臆，并利用小型樹木、花草、苔蘚、山石、水體、建筑物、人物、動物和自身的藝術(shù)創(chuàng)作激情，精心創(chuàng)作的一種置陳在盆盎中的活的中國“文人畫”。它蘊(yùn)藏著許許多多的社會文化，還有任人發(fā)掘的無限深邃的意境。它是神州大地瑰麗風(fēng)光物態(tài)和社會生活，一種移情化了的藝術(shù)再現(xiàn)。 

　　筆者衷心希望，我國的中國盆景藝術(shù)愛好者，能以各自學(xué)識共同澄清和完善中國盆景藝術(shù)創(chuàng)作理論，群策群力，應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，在全國范圍內(nèi)掀起一個中國盆景藝術(shù)劃時代的創(chuàng)新高潮。